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交流 所谓爱心所谓梦想!我拿去喂狗了。 (2人在浏览)

比三观不合更可怕的,是价值观的自我撕裂
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文:千字君 编:李强
我们正处在一个价值观严重撕裂的时期。
打开朋友圈,随处都能看到类似的标题:
“三观不合,终将渐行渐远。”
“三观不合真的不能结婚。”
“三观不合,连吵架都不在一个频道上。”
……
这些标题绝不是夸张,而是我们每天都在面临的问题。
价值观相近的人找到了更多的朋友,他们在自己的小圈子里相互点赞、相互麻醉,一边刷存在感,一边感叹吾道不孤……
而另一些小圈子里,由于价值观的分歧,天天上演骂战,有的时候仅仅因为一条简短的信息,争论不断升级,最终被对方上纲上线,昔日的朋友相互破口大骂,甚至反目成仇……
场景1:微信群
甲:狗狗是人类的朋友,一个人如果不爱狗狗,他也绝不会爱人。
乙:这是什么奇葩逻辑。我喜欢吃狗肉,我就会吃人肉吗?
丙:狗狗那么可爱,你怎么忍心吃他们的肉呢?
乙:我就喜欢吃狗肉,碍你啥事了?你有什么权利干涉我的自由?
甲:吃狗肉的都是畜生!谁把这个垃圾拉进群的?
丙:别废话,踢了!
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可预见的大概率事件是,这个由爱狗人士主导的群纯度会越来越高,甚至会更进一步演变为网络暴力。
身处同一个社会,受着相同的教育,国人的价值观为何会有如此大差异?
最大的差距,在于知识和眼界。
每个人身处社会,都要受家庭、学校、媒体的浸染。
久而久之,很多人脑子里塞满了标准答案。他们无法独立思考,并且因懒惰或恐惧,拒绝更新自己的知识。
极少数喜欢追根究底的人,通过阅读和思考,忍受着极大的痛苦和孤独,给自己的思想做了大手术。他们具备了独立思考的能力,却成了常人眼中的异类。
裂痕,终将变成鸿沟,直至分道扬镳……
于是,有着不同价值观的人们在社交媒体上突然发现:“咦,没想到他竟然会是个傻X!”“TMD,他怎么这么没良心!?”……
场景2:朋友圈
甲在朋友圈写道:这几天的东京之行,让我对日本人的国民素质叹为观止。大街上看不见任何人闯红灯,地铁里听不见任何人大声喧哗,上幼儿园的小孩不用大人接送,执勤的警察对司机彬彬有礼……唉,中国要到什么时候才能达到这种文明程度?
甲的小学同学乙,在评论区留言:呸!想不到这些年你堕落成这样,小日本再怎么好也是我们的仇人,中日早晚必有一战。长他人志气灭自己威风,你究竟还是不是中国人?认日本人做祖宗去吧!
甲乙两人当即就相互拉黑了。
以上情形,都是当下中国社交群体价值观撕裂的典型案例。
但是,还有一些情形总是被大多数人忽略——个体的价值观撕裂。
心口不一、虚伪做作
这类人不是脑子不清醒,而是践行实用主义、功利主义,为了获取卑下的利益,他们无所畏惧地揣着明白装糊涂、睁着眼睛说瞎话。
《货币战争》的作者宋鸿兵先生,靠贩卖阴谋论、抨击“西方资本主义财团”成为畅销作家,之后却加入了美国国籍。如此“励志”的案例,让很多爱国从业者艳羡不已。
人民大学的一位教授曾说,中国的国民性是双重人格,三套面具,说一套、想一套、做一套:面对公众说空话、套话,面对同事说奉承话、场面话,只有跟哥们儿、姐们儿,才说掏心窝子的话。
这种东西早就写进了国人的文化基因,为什么最近几年才大规模显现出来呢?
深究之下我们发现:撕裂其实一直存在,只是微信这样的社交媒体,让我们的沟通越发便捷,也将彼此的价值观暴露得更加彻底。
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认知缺陷导致的价值观不纯粹,自我撕裂
这类人的大脑本身是劈叉的,但因为认知缺陷,他们却无法发现,即使发现,也不敢正视自身的撕裂。
记得在金庸先生的《射雕英雄传》里,周伯通练成“左右互搏”之后,一下变成了顶尖高手——“两只手分别使两套武功,一个人变成了两个人”,连黄药师都打不过他了。
然而在现实中,没有人能像周伯通那样“分心二用”,自己和自己打架。在一个正常人的脑子里,两套相左的价值观是不兼容的。
这种情形在心理学上有一个对应的概念,叫“手表效应”:一个人如果同时拥有两块手表,并且显示的时间不一致,他将无法准确地判断时间。同理,一个人如果拥有两套相悖的价值观,那么,他将无法获得正确的认知。
身陷手表效应的人,不能、或不敢深究自己价值观的逻辑悖论,只好自欺欺人地施行双重标准,浑浑噩噩地人云亦云。
面对昭彰的恶行,面对公共安全的崩塌,他们仍然要保持一副“理性中立客观”的姿态。
他们假装自己生活在一个文明社会,即便偶尔良心发现,发出一番“痛心疾首”的呼吁,也从来不会有触及本质问题的批判和深度的反思。
有人说,我非要强行接受两套价值观,会有什么严重的后果吗?很多喜欢追根究底的聪明人,都因为这个走上了绝路。
几乎所有自我撕裂的人,都以为自己是周伯通,打通任督二脉,做到双手互搏、左右逢源,殊不知两套价值观撕裂久了,结果很可能像欧阳锋一样,不知道“我是谁”,直至彻底迷失自我。
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场景3:现实生活中

作家鬼手天龙曾经说过这样一个故事:
老于是某领袖的铁粉,国内某大学的教授,仇视西方世界,信奉阶级斗争理论。老于的儿子申请到澳洲留学,被老于视为叛国行为。于是老于要求断绝父子关系、退还抚养费。等到老于的儿子历经千辛万苦,在澳洲站稳脚跟后,又把父母接到澳洲颐养天年。

老于在澳洲最大的乐趣是:向国内的亲戚、同事显摆新鲜的大虾、清新的空气;追忆那个“激情燃烧的岁月”;痛骂信耶稣的儿子。老于夫妇拿着退休工资,吃喝玩乐全让儿子买单,却从不为儿子带孩子、做家务,还把请来的保姆当奴隶一样使唤……终于把儿子搞到离婚、破产。

这个老于就是典型的自我撕裂。
可见,人和人三观不合,最终的结局也不过是渐行渐远、各行其事。但是,如果一个人不敢正视自身的撕裂,不肯追求逻辑自洽的价值观,那他最终给自己和身边人带来的,一定是混乱,甚至是灾难。
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听过一句话:人必须要有自己一以贯之的世界观,想要自由的时候,用一套价值观,想得实惠的时候却用另一套的价值观——自我撕裂莫过于此。我想我们每个人都会经常反思,自己为什么最后活成了自己最讨厌的样子?
尤其是在这个自我撕裂最严重、知识信息大爆炸的时代。树立一个良好的世界观,更是急迫之需。因为我们的行动源自我们头脑中的观念,而头脑中的观念都是由世界观奠定的。在今天这个信息井喷,价值观斯撕裂严重的时代,世界观成为链接人与人的新“媒介”,因为世界观是人的“底层操作系统”,正确的世界观更有助于升级认知,为个人成长赋能。
为此,诚荐一部塑造世界观的好书《世界观》。不同于其他侧重哲学概念和理论的作品,本书融入了前沿的科学元素,全书通俗易懂,帮助我们迅速建立人生底层的逻辑,从而更好地理解这个世界、理解自己。傅盛先生曾多次推荐:理查德·德威特教授的《世界观》能让我们更好地理解这个世界、理解自己。更是千千万万的书中最值得读的一本,没有之一
 
……能说出这种理论,

嘿嘿,东西方的分岐,不是性恶和性善,利己和利他么?

西方有《圣经》,这个是另一层面的问题

如果说对不起革命先烈,所以要怎样怎样……是可以自洽的。

这个是另一套系统,儒家或者说远点墨家和释家的系统,对应西方《圣经》

然后有一个问题,哈耶克的“商业是最大的慈善”跟对得起先烈英灵,如何自洽?“君子喻于义,小人喻于利”跟“商业是最大的慈善”如何兼容?西方的做法是上帝的归上帝. 世俗的归世俗,即正教分离。对不起先烈,觉得是正教合一的变种……

举个栗子
潮汕帮. 好多连初中没读完就出来讨生活,上世纪九十年代珠三角好多卖生果,卖衣服等等…
潮州柑,六两!
成为当时好多人上当后痛苦的领悟。前段大量接触潮汕生意人;
个人感觉,潮汕人是当今珠三角最诚信最讲契约的商人群体,我接触的基本是完全竞争领域的潮汕人特此说明下。

潮汕人给我的感觉是完全不管先烈啊国家情怀啊这些东西,他们活着的意义就是赚钱,自利的赚钱!因为他们普遍发觉要赚更多的钱,就要讲诚信讲契约,所以他们已经升级成珠三角最具现代商业文明的群体,就我能够接触到的,是唯一不是之一……

相反咱们讲高大上的大电白人,基本是话说得漂亮,事办得不漂亮。当然我相信有部分人是真的话漂亮事一样漂亮,可占比很小,小到可以忽略……

这个是我个人的一种经验式感知,关键词:个人;感知。

所以我以为这个也是痛苦的领悟,可以自洽的领悟…
当然这个不是唯一的,跟那些话说得漂亮事办得一样漂亮的完全可以兼容……

放现在,让我因为先烈如何而奉献、君子喻于义,最少在主观上我是不那么乐意的,虽然行为习惯上还是可能会身不由己的做,这个身不由己是一种路径依赖,而已!

正如部分人主观崇尚哈耶克,崇尚自由,崇尚正教分离,可行为却是另一回事,这个是路径依赖,也是价值观撕裂,我自己知道自己价值观是撕裂的……

由这个撕裂演绎下去,上升到国家层面的撕裂就容易理解了。

因为对不起先烈…而如何如何,是不是另一个层面的暴力?软暴力?跟自由主义背道而驰的软暴力?

直白点,我尊敬异乡飘零这类人,也尊敬话漂亮事也漂亮的人,是兼容的,不是非此即彼的。

因为这个而产生分岐,我以为主要原因还是启蒙问题。
 
最后编辑:
坦率说句
我觉得中国的好多自诩的自由主义者,都是叶公好龙。

我转过在电白论坛的《大道至简》的笔者,在天涯被好多人骂为五毛总教习,我们同一个帖算同类,我是大五毛,哈哈

勇敢的心还在吗 出身又红又专,父亲在耄时是特务营解放军,在耄号召支援亚非拉人民解放事业时积极请战……然后被疼爱的首长扣下请战书而幸免。
后来在站岗时发现政治处主任早上从女医护房间出来,而小鞋不断,断送了前程,耿直的父亲选择退伍,并对他们说自己一个人已经将祖孙三代的兵当完,绝不允许儿孙当兵。其实那是他父亲的觉醒,也是家国情怀的幻灭,补充一下,他老人家支援亚非拉解放事业的战友,全部魂断异域,埋骨荒野

笔者在拖拉机事件时,在广州读研,也随众参与了广州散步。因拖拉机事件,他们三届高校毕业生全部自谋职业,无安排,这个在当时是非常狠的惩罚…

后来他交换到港大读博,曾经努力考托福出国,并且被米帝一家前50大学偏门的专业录取,因通讯原因,通知书延误而没出国……

妹妹是家族中最懒的一个,夫家美国籍并因此入籍美国……到了美国后,最懒的妹妹过得挺好,她一个人做事能够养全家,成了她美国家族最勤奋的人,笔者也因此坚信只要制度好,中国人是一定能够成为世界强国的,因为愿意为美好生活而勤奋!因妹妹的原因,他在美国购置有二手房产,建筑面积140平方,外加花园,人民币40万购入,永久产权。购入时间2008,美国次贷危机时期,现在出租,妹妹帮忙打理

曾经是高校理工教师,创业三次,第二次最艰难时产生过跳楼自杀的念头,后来知道创业伙伴同样当时有过自杀想法…

现有千万级科技公司……英语口语可以直接跟老外交流

絮絮叨叨说勇敢的心还在吗

一个目的是
先烈的血,我个人认知确实白流了,不管你愿意不愿意,先烈愿意不愿意都白流了,当然从另一个层面,启蒙层面则没有白流。前一个是政治关怀层面,白流了;否则哈耶克《通往奴役之路》难以自洽。后一个思想关怀层面则没白流…
补充一下我说的先烈是自1840开始的

第二个,并不是跟自己观点不合或三观不合就是异类…勇敢的心还在吗不管思想,经历,学识都是自由主义者,当然他从来不提自由主义,而在天涯得到五毛总教习的称谓,不是屁股问题就是启蒙问题。
 
最后编辑:
人与人的距离既可以是遥远的也能是没有间隔的。
 
各自努力修炼吧,何必逞口舌之快呢?思想上的东西很多时候都不可靠的。西方人重认知重逻辑重科学,东方人重体证重灵变重实用,各自不同的。

人因为有肉身,受限那方寸之间,思想不得自由乃渴望自由,所谓三寸灵台何来真自由可言呢?

人们往往以为不自由是来自外界原因,却没有反思过自身也能造成自由的枷锁
 
最后编辑:
许倬云:“只有中华特别好,外面都蛮夷戎狄”的错误观念是怎么来的?
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文:许倬云 编辑:屏营李强

钱锺书就读清华时曾经留下豪言壮语,要“横扫清华图书馆”,清华的读书传统可见一斑。而清华大学校长邱勇自2015年上任以来更是不遗余力的年年给新生送书,而今年随通知书附赠的,便是许倬云先生所写的《万古江河》
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在致新生的信中,清华校长提及《万古江河:中国历史文化的转折与开展》是一本视野开阔、见解独到的中国历史文化力作:
“作者许倬云先生是著名的历史学家,在书中他用平实畅达的语言讲述了中国文化成长发展的故事,字里行间既有宏大的历史脉络,又有对日常生活的细微描摹,让读者在回顾数千年历史的过程中深切感悟中国文化的精神气质,从历史文化中汲取力量。”
为什么清华校长会希望新生在入校前读完《万古江河》?这本书与其他的历史著作有何区别?今天分享许倬云先生在本书初版时所做的一次演讲,我们或许可以从作者的讲述中找到一些答案。
那我为何写《万古江河》?
我一辈子做的工作,是从社会经济起手,然后做了文化史研究。
常常有人问我,什么什么事情,在哪本书里可以找到。比如,我曾在一家饭店吃饭,店主人就问,中国菜这样那样的烹饪方法,是从哪里开始的?我一想,哎,中国通史上还真没交代。那次之后的两三个月,有饮食文化研究会找我去讲演。我就专门找中国小炒菜的起源。
我内人也常常被人家问,你们夫妻俩都学历史,能不能介绍一本我们看得懂的中国通史给我们看。他们说,一些思想史好是好,但论的都是天大地大的问题,又多引经据典,老百姓看不懂。
我觉得,既然老百姓要问老百姓生活上的问题,我们学历史的就应该有所交代。这是我写作《万古江河》的最初动机
“中国”是从哪里来的?
我更重要的动机,是想告诉我们的同胞,中国并不是自古以来就这么大,而是慢慢长大的。今天大多数的同胞,总以为中国自古以来就这么大的一块。这些事情一直以来大家都是模模糊糊下来,形成了“中国中心论”。
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青铜器何尊铭文“中国”,中国两字的最早出处
更常见的是“中原中心论”,说我们四面是“蛮夷戎狄”。
这对四邻都是不太礼貌的说法。这四个字,从原来的字根讲起来,都是描绘人们的生活形态,但演变到后来呢,只有我们中华是特别好,外面都“蛮夷戎狄”
我在海外过日子,常常碰到一些很热心、很爱国的同胞跟我说,我们中国人是特别优秀,你看这个学校里功课最好的都是中国人。我则常常跟他们说不见得。
这种自大的、自我中心的观念,是几千年来“中华帝国”、“天朝上国”这个观念演变出来的。在过去,我们关着门过日子,所以没什么关系。但是现在,我们是在世界上过国际社会的日子,就不能再这样了
所以我写《万古江河》,是为了让大家知道,中国不是自古以来就这么大一块,是慢慢长大的,当年的“蛮夷戎狄”就是今天的腹地,当年的敌人就是今天的邻居,同样地,今天的敌人也可能是将来的邻居。
我深受感召的梁启超先生,他原本要写一部中国史,可惜没写成,只写了一个绪论。他说,“中国”是从“中原”开始的,中原变成了中国,中原的中国慢慢扩张变成中国之中国,然后超越中国之外,慢慢将四邻吸收进来,通过文化上的交往以及势力范围的扩大,变成了东亚的中国,然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色,是亚洲的中国,将来还要进入世界,成为世界之中国。
梁任公写这篇绪论是在一百年前,他真是目光如炬!今天世界的大格局、全球化的现象的确出现了。在一百年前没有第二人敢这么说。
我现在最喜欢到国内看考古遗址,看人家不看的破破碎碎的瓦片。一片瓦片可以告诉你许多许多事情,告诉你“中原”也不是一天形成的,也是后来发展出来的。在古代那么多的地方,不同的人群发展着他们不同的过日子的方法,谁也不是“上”,谁也不是“下”,谁也不是“中”,谁也不是“外”。地球是个圆的,任何地方都可以是中心。各处都有自己寻找的方向,都有自己过生活的方式。
▌从“夏”到“诸夏”
我自己也找到一条很重要的线,就是相当于公元前三千年左右的时代

公元前三千年左右,陕西形成一个文化,后来分为两条线,一个是陕西西安的半坡文化,另一个就是旁边的河南陕州古城南的庙底沟文化。
这两个文化,本来是很类似的文化,后来有了不同的发展。我们从半坡文化的工具看,渔猎工具越来越多,农耕的比例比较少;而庙底沟呢,农耕农具的比例相当大。就像一对双胞胎兄弟,他们隔着河过日子,然后慢慢地生活方式发生了变化。庙底沟文化的实力逐渐强大了,于是慢慢地往外开展了,越到后来,越往东走,并不是往西走。这样东边的地方慢慢地就采用庙底沟文化的生活方式,并逐渐变成了黄河边上一个相当显著的生活生产方式。
2015年5月,许倬云新作《说中国》在内地出版。随后他在接受采访时说:“每一个文明都有其独到之处,大家能够糅在一块,去其短,大家互补,采其长,这才有前途,才有希望。”
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庙底沟文明向两边扩展,它去了黄河南岸的河南、黄河北岸的山西,尤其是山西的运城平原。在河南偃师的二里头文化遗址,已经发现有极大的古城,有城墙,有道路,有宗庙,有大的礼仪性建筑,有大的公共建筑,有非常大的水沟,这些现在还在继续的发掘中。
注意到这一串现象,我就认为这个庙底沟二期,应该讲就是中国文化的起源。这并不是说,中国没有其他更早的文明,早到五千年以前就有了,而且很多很多。
但我认为,庙底沟文明是核心。考古学家将之称为“夏文化”,我觉得夏文化应该是“诸夏”,在文献上讲夏朝就是诸夏,就是许多的夏,并不只是一个夏。“夏”大概是一些人自己称自己的名称。诸夏,彼此之间有很多小的差别。
山西运城的庙底沟二期文化,河南偃师的二里头文化,内容并不完全一样。但它们都有一个共同特色,都肯采纳别处的东西,因此东南西北的特色它都有。我认为这才是中华文化的起源,虽然没有大的显赫的成就,但是肯接纳、肯吸收。这个动力、这个特性,使它可以变成一个强固的核心,有了核心,它就慢慢成长。
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二里头夏都遗址
我写的《万古江河》就是以此为核心展开的,旨在填补梁任公先生在中原以前的那一段。我讲文化的扩大,不讲武力。我向来不喜欢讲武功,因为我从小在战争中长大,战争是非常残酷的事情,我知道什么叫作鲜血。我不讲武功,不讲开疆辟土,只讲文化圈的扩大。
我所讲的主调是:在文化圈的扩大过程中,我们有“给”,我们也有“拿”。我们给过很多四邻中国的文化,我们也从四邻的文化中吸收接纳。从庙底沟二期开始,我们就继续不断地向四周“给”,也从四周“拿”,不然庙底沟二期也不会长大。
等到庙底沟二期长大了,到后来“中原”变成了“商”,“商”也不断地给予吸纳,而“周”在“商”的文化基础上建立起来,不仅继承了商代文化,也接受了许多其他文化的东西。


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商代殷墟甲骨文
秦人原来在西方,在今天甘肃天水一带,经过二百多年的发展壮大,东迁至陕西关中一带。秦由小小的牧马民族逐渐变成秦帝国,是吸收了六国的长处、吸收了六国的人才,才得以壮大。
汉朝作为那么庞大的一个文化体,也是不断地进行文化输出和输入。汉朝的文化输出,东到日本、东南亚,西到天山,北到大漠;汉朝的文化输入,最典型的是从印度传入的佛教文化,汉文化一路向南开拓,将南方的动植物引进中国,从西域也带进来西瓜、葡萄,从北方带进来骆驼、野驴子等等很多很多的物产。这样无穷的文化交流、物产交换,使得汉文化异常博大丰富。
所以,每一朝文化在扩大的时候,都是“有给有拿”。我们不吝啬“给出去”,也不惭愧“拿进来”,这才是大大方方、磊磊落落。有好的我就学,见贤思齐,人家肯向我学,我也诚恳教人。所以,在这样大大方方、磊磊落落的状态中,中国慢慢地成长了。
▌世界并不是那么平
我在《万古江河》中为什么以1500年做断代呢?
哥伦布发现新大陆是在1492年,1505年欧洲人攫取的白银就开始运到中国来了。这也是中国第一次面临世界格局的形成,所以我取个整数以1500年做了断代,前面写了半本,后面写了半本。1500年以后近代的事情,跟我们的关系更密切。
最重要的是我们碰到了一个重大关口,就是面临一个不比我们差、到后来比我们更有力的文化系统。我们面临的对手不简单,不能够轻易对付它,我们曾经输过,我们也正在爬起来。从1500年到现在,我们最重要的挑战,恰恰是这个挑战。现在我们更重要的任务,是怎样跟他们做个交叉,大家作合理的融合,而不是单向的学习。
从五四以来就一直有所谓“全盘西化”的说法,前几年,我又经常看到“先进国家”这个名称。用“先进”一词,就是承认他们的路是我们一定要走的路,只是我们落在后面,晚了一步。如果说齐头并进,各走各的路,彼此之间有道路的交叉,就没有所谓的“先进”、“后进”。
事实上,西方文明也是经历了梁任公先生所说的那些步骤,从古希腊时代希腊半岛尖端的西方,到地中海东端的西方,到地中海的西方,然后才有欧洲的西方,有大西洋的西方,有跨洋的西方,最终有现在几乎笼罩全世界的西方。
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古希腊城邦
西方文明的发展步骤和我们一样,它的成长过程也是“有给有拿”。只是到了近代两百年来,它逞凶霸道,只夺取别人的东西,还强迫别人接受它的文明。如果之前不是“有给有拿”,为什么会出现基督教呢?怎么会学了火药呢?怎么学了阿拉伯数字呢?
我们首先要在心理上重新整理自己,不要再囿于“中华中心论”,尤其是“中原中心论”。这样我们才心胸坦荡,可以组织起一个大的文明团体,而这个文明团体也更需要光明磊落、心胸坦荡地面对那些曾经压迫、欺负我们的文明团体。
我们应当承认,别人的方案不一定错,我们的方案不一定对,各有各的好处,也各有各的不足。我们对的地方,可以重新整理,为未来全世界所用。你认为非常好的部分,到今天出了毛病了,也要想想要不要丢掉,要不要重新来过。平心静气,大家才可能和谐共处。
西方文明在近代史上一些最重要的东西,都在经历很深层的改变。西方近代的经济理论认为,经济体系永远膨胀。这话不对。经济的膨胀,必定要消费,消费必定要资源,而世界的资源经不起永远的消费。因此,经济体不能永远膨胀。怎么样叫稳定?怎么样叫衰退?怎么样叫繁荣?都要重新界定。资本主义经过几百年的演化,今天我们已经看到了问题,它要加以整顿。
我们中国呢,几千年来是集体主义,社区、宗族、大家庭都是集体主义,每人都要为大的单位而牺牲小的单位。
许倬云曾在接受李怀宇采访时坦言:“写《万古江河》时,我有原则,不写政治、战争、制度、帝王将相,写老百姓。
“为大我而牺牲小我”的精神,是中国慢慢成长的条件。但这个条件到了一定地步也出了问题。孙中山先生就说:集体主义到了今天,如果想走下去,分配是很重要的。分配要影响到人的工作积极性。
大家知道,我们中国这几十年来迅速成长,正是因为调动了人们的积极性。换句话说,分配是调动了你个人的意愿,这和集体主义是相违背的。这个时候就要考虑了。西方资本主义要反省,我们也要反省。
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再比如说,我们儒家是不讲“神”的,我们讲“良心”,而天主教、基督教讲“上帝”。“上帝”是西方文明很重要的一个基础。在西方,没有上帝,很难讲到人权。“天赋人权”,西方人的“天”就是“上帝”啊!

但在今天,美国的教会衰落了,大多数人不太相信了。美国天主教会的学校一家一家地关闭。我家斜对面是一个基督教会,每个礼拜五要举行bingo(一种赌博游戏)来赚钱。耶稣基督当然是不允许在殿堂上赌博的,但是穷啊,为了维持只好出此下策。宗教是西方文化的重要基础,将来怎么办?也要修改,要向我们中国“以人为本”的方向修改。
最近有一本很流行的畅销书,书名叫《世界是平的》。书中说,不管肤色,不管信仰,不管种族,大家一律平等。这话是对的。但是我们进入全球社会的时候,记得不要完全听他这个话。
大家一律平等之后要竞争,但是竞争遵循谁的规则?在哪个操场上竞争呢?如果在你的操场上竞争,或者按照你的规则竞争,我肯定吃亏。对不对?所以,世界并不是那么平。
世界上有各种各样的不平等。比如我比你们矮,我手脚完全不行。我到体育场上竞争,根本进都进不去嘛,还怎么竞争?所以,我盼望将来的全球化是一个有各地的特色、有各地的专长、有各地若干程度的自主范围的全球化,但没有自主的战争,不许自主地说“我爱打谁就打谁”。
地球上将来有什么样的天灾人祸、会有如何严重的后果,我们很难预料。可能是地震,可能是气候的暖化,也可能是疾病。许多我们不知道的疾病正在酝酿当中,许多天灾我们是不知道的,而人的愚蠢、贪婪和无情也可能造成很大的灾难。
当天灾人祸来的时候,不是只有一套答案就能对付的。这一套答案可能在某种情况可行,而另一套答案呢,可能在另一种情况可行。这种危机时刻,要靠存在许多可能的答案、可能的解救方法,人类共同的前途才不会受到威胁。所以,我希望将来这个世界是各地的特色互相补充,各地的专长同样存在。
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为什么清华校长将《万古江河》这本书作为新生入学礼?真正的理由我们也许不得而知,但这件事至少引发我们如下的三个思考:
▌清华的学生无疑都是学霸,但高分通过应试教育,不代表具备基本的历史素养,许倬云先生的《万古江河》,无疑是对应试教育中历史素养缺失的弥补
▌不是每个人都能成为清华学子,相反,绝大多数人的历史素养在中学毕业之后,就定格了。显然,这些历史课上学到的东西,是无法满足我们的社交和精神需求的。
▌“读史使人明智”这句话并不是说,一个人只要读几本史书,就能成为一个博学而智慧的人。读什么样的书?怎样读?这是比读了多少书更重要问题,这是读中国通史最常见的误区。
不仅清华的学生,很多我们身边的人也面临上面的问题。《万古江河》不拘泥于传统历史观,将现实问题与历史联结起来,从世界看中国,是了解昨日中国,提升史学素养的中国史通俗读物。
 
最后编辑:
纣王留下的殷人后代,百姓性情急躁,仰仗投机取巧度日谋生。男子们常相聚游戏玩耍,慷慨悲声歌唱,白天纠合一起杀人抢劫,晚上挖坟盗墓、制作赝品、私铸钱币;多有美色男子,去当歌舞艺人。女子们常弹奏琴瑟,拖着鞋子,到处游走,向权贵富豪献媚讨好,有的被纳入后宫,遍及诸侯之家。
 
纣王留下的殷人后代,百姓性情急躁,仰仗投机取巧度日谋生。男子们常相聚游戏玩耍,慷慨悲声歌唱,白天纠合一起杀人抢劫,晚上挖坟盗墓、制作赝品、私铸钱币;多有美色男子,去当歌舞艺人。女子们常弹奏琴瑟,拖着鞋子,到处游走,向权贵富豪献媚讨好,有的被纳入后宫,遍及诸侯之家。
1.jpg 看看这张鬼脸,你忍心?
 
对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气,多出百倍的就会惧怕人家,多出千倍的就会被人役使,多出万倍的就会为人奴仆,这是事物的常理。要从贫穷达到富有,务农不如做工,做工不如经商,刺绣织绵不如倚门卖笑,这里所说的经商末业,是穷人致富凭借的手段。
 
至于那些贫穷人家,父母年老,妻子儿女瘦弱不堪,逢年过节无钱祭祀祖宗鬼神、赠人路费、聚集饮食,吃喝穿戴都难以自足,如此贫困,还不感到羞愧,那就没有什么可比拟的了。所以,没有钱财只能出卖劳力,稍有钱财便玩弄智巧,已经富足便争时逐利,这是常理。如今谋求生计,谁能不冒生命危险,即可取得所需物品,那就应受到贤人的鼓励。所以,靠从事农业生产而致富为上,靠从事商工而致富次之,靠玩弄智巧、甚至违法而致富是最低下的。没有隐居岩穴却有着奇士的行为,而长期处于贫贱地位,妄谈仁义,也足以值得羞愧了。
 
对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气,多出百倍的就会惧怕人家,多出千倍的就会被人役使,多出万倍的就会为人奴仆,这是事物的常理。要从贫穷达到富有,务农不如做工,做工不如经商,刺绣织绵不如倚门卖笑,这里所说的经商末业,是穷人致富凭借的手段。
要面对现实,逃避是没用的,你忍心?
 
至于那些贫穷人家,父母年老,妻子儿女瘦弱不堪,逢年过节无钱祭祀祖宗鬼神、赠人路费、聚集饮食,吃喝穿戴都难以自足,如此贫困,还不感到羞愧,那就没有什么可比拟的了。所以,没有钱财只能出卖劳力,稍有钱财便玩弄智巧,已经富足便争时逐利,这是常理。如今谋求生计,谁能不冒生命危险,即可取得所需物品,那就应受到贤人的鼓励。所以,靠从事农业生产而致富为上,靠从事商工而致富次之,靠玩弄智巧、甚至违法而致富是最低下的。没有隐居岩穴却有着奇士的行为,而长期处于贫贱地位,妄谈仁义,也足以值得羞愧了。
陈老尸的事对你打击这么大?我认识一位不错的脑科医生,可以打八折,要不?
 
子贡曾在孔子那里学习,离开后到卫国做官,又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商,孔门七十多个高徒之中,子贡最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱,隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子,携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯,所到之处,国君与他只行宾主之礼,不行君臣之礼。
 
子贡曾在孔子那里学习,离开后到卫国做官,又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商,孔门七十多个高徒之中,子贡最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱,隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子,携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯,所到之处,国君与他只行宾主之礼,不行君臣之礼。
七折,要不?
 
贤能之人在朝廷上出谋划策,论辩争议,忠于信仰坚守原则而隐居在岩穴之中的士人具有很高名望,他们究竟都是为着什么呢?还是为了增厚自己的财富。因此,为官清廉就能长久做官,时间长了,便会更加富有;商人买卖公道,营业发达,就能多赚钱而致富。求富,是人们的本性,用不着学习,就都会去追求。所以,壮士在军队中,打仗时攻城先登,遇敌时冲锋陷阵,斩将夺旗,冒着箭射石击,不避赴汤蹈火,艰难险阻,是因为重赏的驱使。那些住在乡里的青少年,杀人埋尸,拦路抢劫,盗掘坟墓,私铸钱币,伪托侠义,侵吞霸占,借助同伙,图报私仇,暗中追逐掠夺,不避法律禁令,往死路上跑如同快马奔驰,其实都是为了钱财罢了。如今x国、x国的女子,打扮得漂漂亮亮,弹着琴瑟,舞动长袖,踩着轻便舞鞋,用眼挑逗,用心勾引,出外不远千里,不择年老年少,招来男人,也是为财利而奔忙。游手好闲的贵族公子,装饰讲究,外出时车辆马匹成排结队,也是为大摆富贵的架子。猎人渔夫,起早贪黑,冒着霜雪,奔跑在深山大谷,不避猛兽伤害,为的是获得各种野味。进出赌场,斗鸡走狗,个个争得面红耳赤,自我夸耀,必定要争取胜利,是因为重视输赢。医生方士及各种靠技艺谋生的人,劳神过度,极尽其能,是为了得到更多的报酬。官府吏士,舞文弄墨,私刻公章,伪造文书,不避斫脚杀头,这是由于陷没在他人的贿赂之中。至于农、工、商、贾储蓄增殖,原本就是为了谋求增添个人的财富。如此绞尽脑汁,用尽力量地索取,终究是为了不遗余力地争夺财物。
 
贤能之人在朝廷上出谋划策,论辩争议,忠于信仰坚守原则隐居在岩穴之中的士人中具有很高名望者,他们究竟都是为着什么呢?还是为了增厚自己的财富。因此,为官清廉就能长久做官,时间长了,便会更加富有;商人买卖公道,营业发达,就能多赚钱而致富。求富,是人们的本性,用不着学习,就都会去追求。所以,壮士在军队中,打仗时攻城先登,遇敌时冲锋陷阵,斩将夺旗,冒着箭射石击,不避赴汤蹈火,艰难险阻,是因为重赏的驱使。那些住在乡里的青少年,杀人埋尸,拦路抢劫,盗掘坟墓,私铸钱币,伪托侠义,侵吞霸占,借助同伙,图报私仇,暗中追逐掠夺,不避法律禁令,往死路上跑如同快马奔驰,其实都是为了钱财罢了。如今x国、x国的女子,打扮得漂漂亮亮,弹着琴瑟,舞动长袖,踩着轻便舞鞋,用眼挑逗,用心勾引,出外不远千里,不择年老年少,招来男人,也是为财利而奔忙。游手好闲的贵族公子,装饰讲究,外出时车辆马匹成排结队,也是为大摆富贵的架子。猎人渔夫,起早贪黑,冒着霜雪,奔跑在深山大谷,不避猛兽伤害,为的是获得各种野味。进出赌场,斗鸡走狗,个个争得面红耳赤,自我夸耀,必定要争取胜利,是因为重视输赢。医生方士及各种靠技艺谋生的人,劳神过度,极尽其能,是为了得到更多的报酬。官府吏士,舞文弄墨,私刻公章,伪造文书,不避斫脚杀头,这是由于陷没在他人的贿赂之中。至于农、工、商、贾储蓄增殖,原本就是为了谋求增添个人的财富。如此绞尽脑汁,用尽力量地索取,终究是为了不遗余力地争夺财物。
六折,要不?
 
精打细算、勤劳节俭,是发财致富的正路,但想要致富的人还必须出奇制胜。种田务农是笨重的行业,而秦杨却靠它成为一州的首富。盗墓本来是犯法的勾当,而田叔却靠它起家。赌博本来是恶劣的行径,而桓发却靠它致富。行走叫卖是男子汉的卑贱行业,而雍乐成却靠它发财。贩卖油脂是耻辱的行当,而雍伯靠它挣到了千金。卖水浆本是小本生意,而张氏靠它赚了一千万钱。磨刀本是小手艺,而郅氏靠它富到列鼎而食。卖羊肚儿本是微不足道的事,而浊氏靠它富至车马成行。给马治病是浅薄的小术,而张里靠它富到击钟佐食。这些人都是由于心志专一而致富的。由此看来,致富并不靠固定的行业,而财货也没有一定的主人,有本领的人能够集聚财货,没有本领的人则会破败家财。有千金的人家可以比得上一个都会的封君,有巨万家财的富翁便能同国君一样的享乐。
 
精打细算、勤劳节俭,是发财致富的正路,但想要致富的人还必须出奇制胜。种田务农是笨重的行业,而秦杨却靠它成为一州的首富。盗墓本来是犯法的勾当,而田叔却靠它起家。赌博本来是恶劣的行径,而桓发却靠它致富。行走叫卖是男子汉的卑贱行业,而雍乐成却靠它发财。贩卖油脂是耻辱的行当,而雍伯靠它挣到了千金。卖水浆本是小本生意,而张氏靠它赚了一千万钱。磨刀本是小手艺,而郅氏靠它富到列鼎而食。卖羊肚儿本是微不足道的事,而浊氏靠它富至车马成行。给马治病是浅薄的小术,而张里靠它富到击钟佐食。这些人都是由于心志专一而致富的。由此看来,致富并不靠固定的行业,而财货也没有一定的主人,有本领的人能够集聚财货,没有本领的人则会破败家财。有千金的人家可以比得上一个都会的封君,有巨万家财的富翁便能同国君一样的享乐。
五折,要不?
 

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