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讨论 论日子 (4人在浏览)

曾经的革命者

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2006-11-17
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论日子
今天是公历2019年10月17曰,农历2019年9月19日,是中国建国70周年的16天,也是台湾省的中华民国108年10月17日,各个地方有各个地方的历法。而我们中国的公历和农历,两个历法都是明未清初时,汤若望神父和他几个神父朋友一起,跟据耶稣旦生日(至今2019年10月17天),这个历法算出来的农历。再早的日期叫做公元前,例如,我们常说的,中华民族有上下五千年历史,如果是我们祖先五千多年留下来的历法,我们现在应该是5019年左右,而不是跟着耶稣生曰后开始算的历法2019年。编这套历法的神父们是不会算命,看风水的,那么他这套历法,就是不能被套用来算命看风水。
 
你们太高深了。我表示看不懂。
 
有些人喜欢按农历算命,看日子啊等等,其实新历旧历都是洋人神父算出来的。
 
有些人喜欢按农历算命,看日子啊等等,其实新历旧历都是洋人神父算出来的。
说个实话,从拆舍到基础做好。。吊了四十几瓶。。。但家里平安。。该下雨时下雨。。不该下时就是不下。。。。
 
我是外行,还是架挢铺路与湖海山人两位大师内行。
 
论日子
今天是公历2019年10月17曰,农历2019年9月19日,是中国建国70周年的16天,也是台湾省的中华民国108年10月17日,各个地方有各个地方的历法。而我们中国的公历和农历,两个历法都是明未清初时,汤若望神父和他几个神父朋友一起,跟据耶稣旦生日(至今2019年10月17天),这个历法算出来的农历。再早的日期叫做公元前,例如,我们常说的,中华民族有上下五千年历史,如果是我们祖先五千多年留下来的历法,我们现在应该是5019年左右,而不是跟着耶稣生曰后开始算的历法2019年。编这套历法的神父们是不会算命,看风水的,那么他这套历法,就是不能被套用来算命看风水。
李白都可以是韩国人,历法是美国传过来的也不奇怪,大家说对吗?
 
论日子
今天是公历2019年10月17曰,农历2019年9月19日,是中国建国70周年的16天,也是台湾省的中华民国108年10月17日,各个地方有各个地方的历法。而我们中国的公历和农历,两个历法都是明未清初时,汤若望神父和他几个神父朋友一起,跟据耶稣旦生日(至今2019年10月17天),这个历法算出来的农历。再早的日期叫做公元前,例如,我们常说的,中华民族有上下五千年历史,如果是我们祖先五千多年留下来的历法,我们现在应该是5019年左右,而不是跟着耶稣生曰后开始算的历法2019年。编这套历法的神父们是不会算命,看风水的,那么他这套历法,就是不能被套用来算命看风水。
长知识了,原来农历也是汤若望搞出来的,楼主能不能告诉我,是汤若望第几世投胎时搞出来的?
 
长知识了,原来农历也是汤若望搞出来的,楼主能不能告诉我,是汤若望第几世投胎时搞出来的?
1618年4月16日,在從中國返歐的耶稣会法國修士金尼閣(Nicolas Trigault)的帶領下,湯若望、鄧玉函(Johann Schreck)和羅雅各(Giacomo Rho)等22名傳教士,從葡萄牙的里斯本啓航東渡。就這樣,湯若望告別了歐洲故土,一生再未返回。

到達澳門编辑
1618年10月4日,經過了五個半月的苦難歷程,航船抵達印度的果阿,調整生活幾個月。1619年5月,重新啟程,金尼閣與鄧玉函同乘一船,湯若望與齊惟才(Wenceslaus Kirwitzer)搭乘另一船,先後向中國南海方向駛去。兩個月後,他們分別在澳門登陸。1619年7月15日,湯若望一行抵達澳門,时值由沈漼發起的「南京教案」平息不久,传教士们不得不暂时留在澳门聖·保祿學院裏学习中國語言和文化。

1622年6月23日,耶稣会士布鲁诺(Bruno)、罗雅各和汤若望指挥炮手击退了入侵澳门的英荷联军。朝中耶稣会士的朋友们如徐光启等人,上奏神宗力邀传教士进京帮助朝廷,以挽回明朝頹勢。但傳教士們反對以此為藉口進京,強調自己一方面不諳軍事武器知識;另方面,此舉亦與信仰不符。對此,李之藻勸說道:“你們利用這個稱號,就像裁縫用針一樣,針在縫製衣服的時候是有用的;用過之後,就將它擱置一旁不用了。當你們得到皇帝的允許,能夠留在京城之後,就可以很容易地將劍放在一旁,而將筆拾起來。”於是,湯若望經由廣州、江西、浙江等省,最後於1623年1月25日到達北京。

第一次在北京编辑
湯若望仿效當年的利瑪窦,將他從歐洲帶來的數理天文書籍列好目錄,呈送朝廷,並在住所陳列從歐洲帶來的科學儀器,供官員和學者們參觀。

到北京不久,就成功地預測了當年10月8日出現的月食,後來又成功地預測了第二年(1624年)9月的月食。此外,他還採用一種羅馬關於月食的計算方法,計算出北京子午圈與羅馬子午圈的距離。爲此,湯若望完成了测算日食月食的《交食说》,印刷分贈給眾官員並呈送朝廷。

1627年夏,由於惡黨魏忠賢專權,北京的傳教氣氛不佳。同時,應教徒王徵懇請,湯若望被派往西安接替金尼閣。他在西安城內建立了一座小教堂,除了開展宗教活動外,他始終堅持科學研究和著述工作。1629年,他用中文寫了一本介紹伽利略(Galileo Galilei,1564年2月15日-1642年1月8日)望遠鏡的《遠鏡說》。此書圖文並茂,從原理、結構功能和使用方法上詳細介紹了伽利略式望遠鏡,成爲中國科技史上關於光學和望遠鏡的奠基性著作,對後世應用有重要影響。湯若望和鄧玉函是第一批把望遠鏡帶進中國的傳教士。但最終成功把望遠鏡帶到北京并廣為應用的,卻是湯若望。

第二次在北京编辑
1630年(崇祯三年),由于鄧玉函去世,主持修曆的禮部尚書徐光啓急需精通天文學的人才,故上奏神宗,力薦湯若望回北京供職于欽天監历局。在欽天監,湯若望协助徐光启编修《崇祯历书》,推廣天文學,製作儀器。 1631年,徐光啓和下屬首次用望遠鏡觀看了日食。觀測過後,徐光啓歎爲觀止,在給皇帝的奏摺中寫道:「若不用此法,止憑目力,則炫躍不真。」 除此之外,湯若望還編寫和翻譯了大量書籍,內容大多集中在恒星交食方面。

湯若望在徐光啓主持下參與測量並繪制了大幅星圖的工作。他們繪制的星圖“突破了中國兩千年的傳統”,“形成了現代中國星象的基礎”。繪制時所使用的數據都是在徐光啓主持下重新測定的。這幅星圖“是近代恒星天文學理論和實踐結合的産物。從此在星名表達方式、星座的組織和體制,恒星的測量和推算、星圖的形制和表繪方式、星座星數的擴充等許多方面,改進了我國歷史悠久的傳統星圖的形式和內涵。它使突出于世界天文學史的中國古星圖,在歐洲科學革命時期發生了根本性的變化,成爲一幅具有劃時代意義的傑出星圖。”他們繪製的大幅星圖有兩幅現存於羅馬梵蒂岡圖書館。

1634年12月,在徐光啓和湯若望主持下,經過十多年的辛勤工作,欽天監終于完成了卷帙浩繁的《崇禎曆書》,共計46種137卷。《崇禎曆書》是對中國傳統曆法的重大改革。它不理哥白尼布魯諾日心說,堅持主張太陽率領八行星繞地球、地球大、太陽小[3]。1639年1月6日,崇禎皇帝對湯若望等人的治曆工作十分贊賞,親賜北京南堂耶穌會所御匾一方,上面親書“欽褒天學”四個大字。《熙朝崇正集》卷二載崇禎十一年,顧錫疇《禮部體准給匾欽褒天學疏》,謂:「如遠臣湯若望創法立器,妙合天行,今推步前勞已著,講解後效方新,功宜首敘。」

1640年,湯若望還同中國學者李天經合作,翻譯了1550年德國礦冶學家阿格里科拉(Georgius Agricola)撰寫的論述16世紀歐洲開採、冶金技術的巨著《論礦冶》(De re Metallica(英语:De re Metallica)),中譯本定名爲《坤舆格致》。此書編成後,湯若望進呈給朝廷,崇禎皇帝御批:“發下《坤輿格致》全書,著地方官相酌地形,便宜採取”。但因明王朝迅速崩潰,該書未及刊行。

湯若望初入華時,正值明朝內憂外患之際,滿洲努爾哈赤的勇兵悍將“非火器戰車不可禦之”。1642年(崇禎十五年),湯若望奉旨設廠鑄炮。但他“竭力尋找借口,希望朝廷能原諒他不能從命。他堅持說,爲戰爭制造武器與他的身份是不相符的,而且在造炮方面他僅有一點點書本知識,沒有實踐經驗。但是他的申訴沒有被接受,他不得不屈從於皇帝的命令。”從中可見湯若望內心的掙扎。但就憑著這“一點點書本知識”,他居然能在兩年中鑄造出銅炮20門。在此期間,湯若望不但造出了优质的大炮,还与中国学者焦勖合著了《火攻挈要》。

雖是處於明末的兵荒馬亂之中,湯若望因其信仰,能泰然處之,為了不讓《崇禎曆書》木刻被毀,安然地守護在自己的教堂裡;並且勇敢上奏神宗:“臣自大西洋八萬里航海東來。不婚不宦。以昭事上主,闡揚天主聖教為本。勸人忠君、孝親、貞廉、守法為務⋯⋯作賓於京,已有年所。曾奉前朝故皇帝令修曆法,著有曆書多卷,付工鐫版,尚未完竣,而版片已堆積累累⋯⋯”,因而恳请“仍居原寓,照舊虔修”。 字裡行間都透露出湯若望雖走科學傳教道路,仍然非常清楚自己來華的首要目的是傳教。
 
1634年12月,在徐光啓和湯若望主持下,經過十多年的辛勤工作,欽天監終于完成了卷帙浩繁的《崇禎曆書》,共計46種137卷。《崇禎曆書》是對中國傳統曆法的重大改革。
 
中国人看日子看风水离不开阴阳五行天干地支二十四山六十花甲,还有无数神煞,这些不会也是西洋人传来的吧?
 
中国历法,是以月亮做参照物,以天干地支结合而成的六十花甲来纪年纪月纪日纪时,简称阴历、农历,与西方人以太阳为参照物的阳历历法不同。
 
中国历法,是以月亮做参照物,以天干地支结合而成的六十花甲来纪年纪月纪日纪时,简称阴历、农历,与西方人以太阳为参照物的阳历历法不同。
尽管耶稣的确切生日并不清楚,大约是在2000年前,但是日历按着假定日期把时间分为公元前(耶稣基督诞生前)和公元后(A. D. 是拉丁文缩写,意思是“有了我们主--耶稣的年代”)。在公元后的头三百年间,耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。最后,在公元354年,教堂的领导人把12月25日定为耶稣基督的生日。十九世纪,圣诞卡的流行、圣诞老人的出现,圣诞节也开始流行起来了。2019年是跟耶稣基督诞生有关的。两千年前中国还没有什么基督教,就是明末清初的汤若望对历法进行了重大改革。把他调成了现在这个农历历法,也是从基督诞生时算起。
 
中国历法,是以月亮做参照物,以天干地支结合而成的六十花甲来纪年纪月纪日纪时,简称阴历、农历,与西方人以太阳为参照物的阳历历法不同。

阴历是阴历,农历是农历,不能混为一谈。中国的是阴阳历,即农历。
 
李白都可以是韩国人,历法是美国传过来的也不奇怪,大家说对吗?

长知识了,原来农历也是汤若望搞出来的,楼主能不能告诉我,是汤若望第几世投胎时搞出来的?
不妨去查查资料。。。。
 
李白都可以是韩国人,历法是美国传过来的也不奇怪,大家说对吗?
忘记告诉你了,四百多年前还没有美国,汤若望是德国人,也是当时明朝皇帝的老师。
 
不妨去查查资料。。。。
刚才百度了一下,其中有句“中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。”他之所以能够修改农历,是因为跟明朝的钦天监比赛预测月食,结果他赢了。天文与历法是两码事,但历法是依据天文制订的,汤若望赢的是天文,而天文一方面是观测,另一方面是计算,中国在西学东渐之前,数学水平是很差的,况且当时中国的天文观测已经很落后,钦天监看又看不清楚过人,算又算不准过人,所以推算历法的工作只能由汤若望干了。世界上大致实行三种历法,一种是上帝的阳历,也就是我们现在用的公历,这是太阳历。一种是真主的新月历,这是月亮历,现在穆斯林在用。还有一种是玉皇大帝的阴阳合历,就是我们现在用的农历,又称夏历。其实,说到历法结构先进,还是我们的夏历先进,它包含了太阳与月亮的因素,只是过去观测跟算法跟不上去,导致历法与天文对比有误差。中国现在使用的农历结构,在春秋的时候就成型,之后作过多次修改,至西汉时期基本定型,如二十四节气就在这时定下来的,我们现在用的农历结构,跟汉朝时没两样,汤若望做的是用新算法推算历法节点,用新观测法评判推算结果。这种工作,在农历定型后的历朝历代很多人干过,祖冲之干过,李淳风干过,沈括也干过,还有很多人干过,记不得了。现在北京天文台、紫金山天文台的专家们用的算法不一定是汤若望传下来的,观测手段更是日新月异,但目的是算准这套农历,不是算出一个新花样的农历。过去封建王朝,皇帝是有年号的,民国都还有年号,新中国没有年号了,过去农历的年有两种表达方式,一是皇帝年号,一是干支,这两种方式是并行的,如乾隆某某年某某干支年,现在没有年号了,只能说2019年己亥年。当看到楼主说现在的农历是汤若望按上帝的年号弄出来的,忍不住冒犯了一句,在此敬请楼主谅解。
 
阴历是阴历,农历是农历,不能混为一谈。中国的是阴阳历,即农历。
不好意思,我表达不够清楚,是阴阳历,即是我们农村人所说的农历。
 
尽管耶稣的确切生日并不清楚,大约是在2000年前,但是日历按着假定日期把时间分为公元前(耶稣基督诞生前)和公元后(A. D. 是拉丁文缩写,意思是“有了我们主--耶稣的年代”)。在公元后的头三百年间,耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。最后,在公元354年,教堂的领导人把12月25日定为耶稣基督的生日。十九世纪,圣诞卡的流行、圣诞老人的出现,圣诞节也开始流行起来了。2019年是跟耶稣基督诞生有关的。两千年前中国还没有什么基督教,就是明末清初的汤若望对历法进行了重大改革。把他调成了现在这个农历历法,也是从基督诞生时算起。
改革?用改善或改良较好点吧?毕竟架构还是没有脱离我们的架构。
民国之前,还是用干支纪年的吧。公元纪年应该是民国开始才用吧?记得不太清楚
 
黄帝历
《黄帝历》是中国传统历法,与《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》、《颛顼历》合称古六历。大量历史典籍记载是黄帝打败蚩尤后统一天下后命人所制定的历法。黄帝诞辰相传是农历三月初三,黄帝一生下来,就显得异常的神灵,生下没多久,便能说话,到了15岁,已经无所不通了。黄帝即位据说是在公元前2698年,即位时20岁,据此推算黄帝出生于公元前2717年,相传历法元年始于黄帝登基之日起算起。黄帝纪年影响深远,农历、道教历法均始于黄帝纪年为元年,为中国传统历法开始之年,史称开元,至今是开元4716年比西方历法元年早2697年,用开元年份减去2697就是西元的年份,例如,今年是中国传统历法(农历)开元4716-2697=西元2019年。

中国流传几千年的历法,一下子变成几个洋人神父算出来,厉害!


皇帝历是4716年,耶稣历(西历)是2019年。不信你可以去找资料。
 

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